空性的各種層次。空的各種涵義。

admin

一般有禪定功夫的人，對「空」的覺受，應該都是第3圖吧？
因為「空」本身就是一種「非心非物」。但，由於「感受真的很真實」，於是就忽略了「心」「物」的存在。
因此，他們會認為「空性」就是如此，而這樣的「空性」就是「法界實相」。

但，「法界實相」真的是如此嗎？
「法界論」並不這麼認為，「法界論」會說，這只是一種「諸法無我」時的一種「空受」而已。
「覺受」本來就只是「覺受」，但是，我們也要知道「心」「物」並沒有消失，它們依然如如實實的存在。
所以，那樣的「空然覺受」…其實是還可以更上一層樓，然後「寂滅現前」的「獲二殊勝」！
至少，此時可以先用「無四相」的証量…自在的生活在當下的現實中，而不是用「唯我獨尊」式的貢高我慢，
落入…別人都不對、都不懂…的「頤指氣使」之中。
不可否認的，網路上是有很多這樣的「高人」……，
而他們的「空見」，卻是如此「不空」的讓人可以「一眼便瞧見其落處」。
其實，從一個人的最基本言行，我們概略都可以看懂他的基本根性是如何，
因而這個平時所表現來的「根性」，應該就是這個人是否有真正「體悟空性」的一種實証吧？
否則，那個「空性體驗（禪定覺受）」，說真的，只是徒然增長其人的無明、我慢而已，沒有其它！


註：這裡的「二殊勝」，並不是指「心」和「物」，而是《楞嚴經》上所說的「上合諸佛、下合眾生」。
但，不管如何，諸佛眾生也皆沒有離開「心物相應的法界」就是。


第一層次的「空性」：
這是指一般初學者，還搞不清楚「性空」和「空性」的語義，然後就搞混在一起了。
以搞混故，這種人會把「因緣和合的性空（如如有）」錯以為就是「空」，
於是，不但錯解了「性空」，也錯解了「空性」的詞義。


其實，很多會錯解「空性」的學人，其根本原因就是…在最當初的時候…就已經錯解「性空」的語義了。
是的，他們把「如如有」的相的「相之性」…本來會緣滅而空的「性」，解釋為「相」就是「空」了，
於是，大剌剌的忽略了本來就可見的「如如有之相」，卻去追求被自己所錯解的「性質空」，於是就一路錯到底了。
因此，這種人所知道的「空性」，其實早就已經變質了。
也就是說，這種人，一路上都把「法界實相」當成是「性質的性」來演繹，卻還渾然不知……。
然後，當搭上了「空性」的順風車的時候，竟也可以很輕快的演繹他所錯解的「空性」…
只可惜，失之毫釐，差之千里！


這一層次的「空性」看法，必須經過第二層次的修正才可以，否則落入頑空之中，在所難免！

第二層次的「空性」：
這個「空性」，其實是從第一層次的那個「性空」…轉化而來的。
也就是說，「性空」從來就是「因緣和合」之性，而當「沒有因緣和合（緣未起或緣滅）」的時候，它就是一種「空」的狀態了。這種狀態，我們稱之為「諸法無我」或「無生」或「空性」。
簡單的說「性空」就是一種「如如有」，而這裡的「空性」卻可以是截然的「空」……
要先懂的這個理路，我們才有辦法如實了解這一層次的「空性」！也才有能力看到，當「沒有因緣和合」的時候，「心」就是怎樣的心，「物」就是怎樣的物……。
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註：這個階段的「空性」（諸法無我、無生），就是七大如來藏裡的那個「空大如來藏」。如果再加上「心（識大見大）」、「物（地水火風四大）」，那我們就可以完完全全的看到「七大如來藏」了。
也要有辦法先了解這個階段的「七大如來藏」（「法界論」稱之為三常），才不會錯解第三階段的「空性」。
但，不可否認的，已經有很多人…在「諸法無我」的這個階段，就很不知天高地厚的認為這就是「法界實相」了，然後，就擴大解讀這裡的「無我」，於是就用錯解的方式進入了…「非心非物」的第三階段。
以「無我」故，以「無生」故，他們認為這就是「空」，這就是「一切本不生」……
在這個階段有這樣的理解，我不能說你錯！但是，這個「不是錯」，若從「法界論」的角度來看，卻有可能是錯得離譜。
所以，這個階段的「諸法無我」（空性），若還不能確認「心物本有」，那必然會落入第三階段的坑裡面去，然後求出無期！
第三層次的「空性」：
以「諸法無我」故，以「無生」故，以「空性」故，一切的覺受皆在「空然」之中。
這種「覺受」，其本身就是「非心非物」，所以這個階段的「空然覺受」就是「七大如來藏」裡的「空大如來藏」所說的「性覺真空 性空真覺」，也就是「空覺（真覺）」的意思。
●一切的覺受皆在「空然」之中。
◎妙哉！
◎這個「空然覺受」的聖境，真是妙哉！
◎只是，「此魚相忘於江湖」的竟說一切皆是「非心非物」，那就有點得意忘形了。
◎要知道，覺受是覺受，心物是心物。覺受可以是非心非物，但是，心物可從來就是心物，一點都不受「空然覺受」的影響。
◎只是，當我們「相忘於江湖」的時候，本來的「心」「物」竟被「空然覺受」的…變成了「非心非物」。這實在是冤哉！枉也！
◎為了避免這種錯誤，因此，在「空覺」的聖境中，我們一定要進一步的如實知道「心物本有」才可以，然後才能如實體會「心物相應」之間的那個「空然覺受」，也才能確定「空然覺受」的真正妙境…到底是在怎樣的門坎上。
「外境（物）」從來本自涅槃的在那裡，「心」從來就法爾如是的「能覺」，於是「心物相應」從來就是那麼的「法爾如是」。
所以，再怎樣的「空然覺受」都是在「心物相應」中…「藉著短暫的心物不相應（禪定力）」來清晰感受到那種「空然」狀態。
然後，我們就是要把這種「空然」的體驗…應用於「心物相應」之中，而這就是所謂的「無為法」。（註：也就是用「空覺」的方式，「無為」於一切「諸有為法」中。）
是的，就是要有辦法這樣的「能行」，乃至於「行深」，才能算是真正的「空然覺受」！
亦以「行深」故，以後，也才有辦法在「現實世界（現象界）」的當下…了知法界實相！
但是，如果我們「空然覺受」的空過頭，那麼就會以為整個「法界」就是「非心非物」…
只是，這樣的「實相」…將會是錯悟行者的止處，因此，他就無法更進一步的「上合諸佛 下合眾生」了。
第四層次的「空性」：
只要能了解「第二層次的空性是指空大如來藏」、「第三層次的空性是指空覺」，那我們就能如實了解什麼是「七大如來藏」，並用「空然覺受」的方式…來看這「七大如來藏」……
我們將會發覺，這個「空性」其實是含藏著「心物本有」，否則這個「空性」就沒有資格說「這個空不是空」。
常常看到一些否定「心物本有」的人在談他們所認為的「空性」，然後都還必須再三強調的說…這個空不是空。
如果沒有「心物本有」的話，那麼這個「空性」的「性」…從哪裡來呀？耐人尋味呀！
是的，他們只能說，這個「空性」…本來就具有「能使之有」的「性」，所以才叫做「真空妙有」，不是「空」。
以「性」故，所以能「無中生有」。
哈，什麼叫做「無中生有」？這不是「頑空」是什麼？有這樣的「性」就可以「無中生有」了呀？這不是開玩笑嗎？
所以，這樣頑空的人，就只能將這個「性」推說成是「不可思議的真空妙有」，然後就在虛無縹緲中…成就了他們自己的神聖妙境。
「心物本有」有那麼難懂嗎？
沒有「心物本有」，哪來的「無中生有」的「性」？
沒有「心物本有」，又如何從「心物不相應」的當下…來體驗「不相應（諸會不入）」的「空然覺受」？
第五層次的「空性」：
「空性」從來就含藏著「七大如來藏（法界三常）」的性德，於是，可以隨時「心物相應」而顯現於法界，然後…我們果然可以在「當下」就能如實的看到整個「法界實相」。所以《楞嚴經》才會說：「一切根塵陰處界 皆如來藏」！
也要到這個時候，我們才能懂得「藏即賴耶識」的真實義。
「空性」的語義，其實就是「有」，只是當「現象界的有」尚未顯露時，我們姑且稱之為「空」，因為具有「能顯之性」所以用「性」來表示。因此，我們可以說「空性」就是一種隱性的有。而外顯於外境的如如有…實在就是一種顯性的「空」。
以隱顯從不失其空有故，空有不二。
亦以「空有不二」故，才有「真妄一如」之實相。
以「實相」故，我們更能確定「心物本有」，否則一切「空性」將無「空性」可言，也就沒有「空有不二」或「真妄一如」的說法了。
了解「一切根塵陰處界 皆如來藏」之後，我們就可以再回到「第一層次的空性」。並如實了解「性空」原來可以是怎樣的「空性」，而不會被當初錯解「性空」的知見所迷糊！