康德審美觀

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審美無關利害說

在主體上康德認為美是種無私的滿足感，包括不涉及佔有卻只受對象形式吸引，並且認為美感有普遍性，一個令我感受到美的對象，也會令其他人感受到，但必須是建立在無私的狀態下。 在康德的想法中美感是對象的主觀合目的性，所產生內外相契合的快感及自由感。

美與善的區別

康德把善分為效用：間接的美感或工具價值         善本身：是善的意志，受道德理性決定的欲望。

就康德說，道德之善涉及目的的概念，並且受理性支配的欲望，但是美是一見到就美，不需要對它有什麼概念。譬如花、自由圖案或沒有設計而自然生成的線條，是不需要概念，就可以造成快感的。 因此善是有目的性的，美是無目的性的。

美與崇高

美與崇高的相同之處，是自身令人愉快的，都具有普遍性與必然性的快感，都是不受特定概念的決定，不受理性驅使，而且都不是單純的感覺。崇高與美雖以上的一致性，但仍有許多不同有待釐清：

崇高是無形式和無限，與量相關，美與質相關

崇高與對象之量有相關，美與涉及對象的質有相關，世界上有些事物廣闊無涯，如一望無際的大海，深不可測的星空等等數量的崇高，當面對這廣大或力量強大的事物時，會由這些事物的感召（Veranlassung）而表現出無限性。

崇高與理性相關，美與感性相關         崇高的事物的無形式和無限性決定了它屬於理性的範圍，因為人在主觀能力中，只有理性才能處理和把握無限的事物，理性是提供先驗理念的能力。因此美與崇高雖然都屬於鑒賞的範圍，是不能有確定的理性理念，但崇高為了處理和把握無限的事物，所以崇高與不確定的理性概念有關。

崇高是消極的愉快

崇高不是單純、直接的愉快，它是經歷一個瞬間的對生命力的阻礙，而產生的更有生命力激起人的心中理性的整體追求及道德精神，求自想像力與理性的對立和嚴肅，是人的精神與理性的一種狀態。

二律背反（Antinomy）

康德以二律背反來討論美，主要見於其著作《判斷力批判》利用矛盾分析的方法論證出，美是無利害的利害性，美是無概念的概念，美是無普遍的普方性，美是無目的的合目的性。二律背反與悖論不同，悖論是兩個相反的命題互相蘊含，從一個命題出發必然推演出相反的命題來，其邏輯形式是：其意思是指被認為妥當的兩種命題相互矛盾，即在同一個問題裡出現兩種彼此矛盾的理論，如果將它們分別來看，二者是不矛盾，一旦將二者合起來則彼此是衝突矛盾的。黑格爾認為康德的二律背反說法是不對的，他認為康德採用了反證法的彎路，顯得多餘，因為當我們看到這種對立的正反命題的反證法的證明，其實就可看到根本不用去證明，因為兩個矛盾的命題，本身就已包含要證明的內容，不需要證明而只要進行分析敘述就可以達到康德的說法。黑格爾更進一步的認為辨證的性質，深入的觀察，就可以看出每一個概念都是對立的統一，都包含有二律背反的形式，他用“對立環節的統一”的辨證邏輯，取代康德的二律背反，在美學上他提出“美是理念的感性顯性”的統一辨證說法。